7210 清乾隆 寶生持唐卡(須彌福壽之廟)
LOT號 | 7210 | 作品名稱 | 清乾隆 寶生持唐卡(須彌福壽之廟) | ||
作者 | -- | 尺寸 | 長147cm;寬71cm | 創作年代 | 清乾隆 |
估價 | 3,200,000-5,200,000 | 成交價 | RMB 5,750,000 | ||
出版: 1.謝瑞華撰文,‘乾隆皇帝七十壽辰定制的唐卡’,《中國佛教發展晚期時的文化交流》,夏威夷大學出版,2001年8月。頁碼183-185,參考圖7.13。 2. 大衛·杰克森著,《西藏繪畫的地域風格》,紐約,魯賓美術館,2012年,p.173,fig.8.16 布面礦彩 帶框 備注: 1.荷蘭阿姆斯特丹佳士得1995年10月18日 Lot 298 2.Howard Boster(美國波特蘭)亞洲藝術私人古董商 3.Kerry Kaplan(美國波特蘭) 4.紐約Leiko Coyle亞洲藝術收藏(Kerry Kaplan為Leiko Coyle的教父) 5.北美十面靈璧山居珍藏 編號AL9 展覽: ‘The Place of Provenance:Regional Styles’(藏族繪畫的地域風格),魯賓美術館2012年10月12日至2013年3月25日,編號L.2012.55。 須彌福壽之廟碑碑記 黃教之興,以宗喀巴為鼻祖,有二大弟子:一曰根敦珠巴、八轉世而為今達賴喇嘛。一曰凱珠布格將克巴勒藏,六轉世而為今班禪額爾德尼喇嘛。是二喇嘛,蓋遞相為師,以闡宗風,而興梵教。則今之班禪額爾德尼喇嘛,實達賴喇嘛之師也。達賴喇嘛居布達拉,譯華言為普陀宗乘之廟。班禪額爾德尼居扎什倫布,譯華言為須彌福壽之廟。是前衛、后藏所由分也。 辛卯年,曾建普陀宗乘之廟于避暑山莊之北山,以祝厘也,亦以土爾扈特歸順也。今之建須彌福壽之廟于普陀宗乘之左岡者,則以班禪額爾德尼欲來覲,而肖其所 居,以資安禪。且遵我世祖章皇帝建北黃寺于京師,以居第五達賴喇嘛之例也。然昔達賴喇嘛之來,實以敦請,茲斑禪額爾德尼之來,則不因招致而出于喇嘛之自愿來京,以觀華夏之振興黃教,撫育群生,海宇清宴,民物籽寧之景象。適值朕七旬初度之年,并為慶祝之舉也。夫聯七旬不欲為慶賀繁文,己預頒諭旨。而茲喇嘛之來,則有不宜阻者,蓋國家百余年升平累恰,中外一家。自昔達賴喇嘛之來,至今亦百余年矣。且昔為開創之初,如喀爾喀,厄魯特,尚有?;?。今則重熙休和,喀爾喀久為世臣,厄魯特亦無不歸順。而一聞班禪額爾德尼之來,其歡欣舞蹈。欲執役供奉,出于至誠,有不待教而然者。則此須彌福壽之廟之建,以揚歷代致治保邦之漠烈。下以答列落傾心向化之捆忱,庸可已乎?既為記,復作贊言(從略)。 乾隆四十五年歲在庚子夏六月上浣御筆 康熙皇帝曾言:“朕思治天下之道,非奉一己之福,合天下之福為福;非私一己之安,遍天下之安為安。柔遠能邇、自古難之。我朝祖功宗德,遠服要荒;深仁厚澤 淪及骨髓。蒙古部落,三皇不治,五帝不服,今已中外無別矣?!顭岷又?,為中外之交,朕駐蹕清暑,歲以為常。而諸藩來瞻禮亦便?!彼^“中外之交”即指大清王朝的北部邊陲,也就是清代皇帝唯一擔憂的疆域危機地區,那時候?;寂c洋人還不足為懼,剛剛平叛之后的康熙皇帝正計劃著為天下謀長久的安生福澤,開始了清代特有的以寺廟為連接點而形成的宗教外交屏障的國家建設規劃,后來的雍正皇帝、乾隆皇帝都積極執行了康熙圣祖所制定的這一系列政策,于是,在避暑山莊之外,以百川歸海、眾星捧月之勢,肇建了與山莊和諧的承德“外八廟”,有漢式常規建筑“迦蘭七堂”、也有仿新疆固爾扎廟的安遠廟,亦有仿西藏山地寺院建筑的普陀宗乘之廟以及須彌福壽之廟。在這之中,最為獨特的即為須彌福壽之廟。 須彌福壽之廟是為迎接六世班禪來承德而建的。在修建時,是模仿了西藏日喀則的扎什倫布寺,其主要經堂,周圍有群樓圍繞,在寺廟布局上為典型的藏傳佛教寺廟,但在建筑個體和西部裝飾上又帶有強烈的漢式風格,于乾隆四十五年(1780)落成,是外八廟建筑群中最后建成的,代表了這一防民族政策與外交方針的完善。按照乾隆皇帝所題《須彌福壽之廟碑記》中所言:“然昔達賴喇嘛之來,實以敦請,茲班禪額爾德尼之來,則不因招致而出于喇嘛之自愿來京,以觀華夏之振興黃教,撫育群生,海宇清宴,民物籽寧之景象?!币嗫梢娍滴趸实鬯<降摹煜轮?、天下之安’在乾隆朝終于得以實現。1779年元月,后落政教首領六世班禪由日喀則啟程,跋涉二萬余里來承德為乾隆慶祝七十壽辰。此時,四海升平,八方寧靖,乾隆皇帝深感圣祖英明,繼續推行宗教懷遠政策,于是仿班禪在日喀則所居之“扎什倫布寺”形式建成須彌福壽之廟,為迎接班禪的到來。 其主殿上層四脊,各置升降相反的兩條金龍,每條金龍重達一噸多,整個殿頂用掉黃金一萬四千余兩。 采用了藏式紅臺,包圍著中心的佛殿。扎什倫布寺主要的殿宇上面覆有歇山式的金頂,須彌福壽之廟內的“妙高莊嚴店”殿,也用了金瓦屋頂。扎什倫布寺中有一棟白色樓房是班禪平素生活起居的住地行宮。 在須彌福壽之廟中,為供六世班禪居住,修建了白色的“吉祥法喜” 殿。扎什倫布寺的山坡上建有九層的曬佛臺,是全寺最高的建筑。在須彌福壽之廟的最高處,則建了一座高七層的琉璃塔。來象征國家民族的統一和乾隆皇帝的功德??梢娗』实蹖Υ耸录匾?。 其寺廟內部所裝飾之唐卡更有專門的樣式與規范,形成了獨特的承德宮廷風格。首先,承德宮廷風格的繪畫基礎依然來自清代的北京宮廷,即中正殿后方的淡遠樓——宮廷唐卡制作作坊,以及如意館——宮廷繪畫作坊。以此幅日光普照菩薩唐卡為例,其主尊著菩薩裝,通體繪以朱色,跏趺坐于單層仰蓮座之上,背承鑲嵌百寶之背光,下乘六面須彌座,須彌座及背光各處均與乾隆宮廷唐卡樣式相一致,礦物顏料發色明艷飽滿,畫工細致準確而不失自然,在各個方面均保持了一流的藝術水準,整體氣質莊嚴而明媚,同類可參考現藏于北京故宮博物院之梵華樓釋迦牟尼佛源流畫像。同時,在乾隆時期宮廷佛教繪畫樣式的基礎之上,整幅作品以祥云與青綠山水為背景,上為無量壽佛,下左右分別為白度母、綠度母,這一固定的樣式亦成為須彌福壽之廟的代表。其祥云與青綠山水題材亦成為唐卡這一藝術形式收到中國文化元素影響所產生的最有特色的紋樣之一,同類可擦考現藏于美國紐約魯賓美術館之羅漢唐卡,此二者在祥云及青綠山水的運用上可相互參照,且在祥云的表達上,以白色作為高光更為整幅作品增加了精致典雅之感。第三,日光菩薩的名號,是取自‘日放千光,遍照天下,普破冥暗’的意思,其標志性特征為其右肩頭花蕊中以朱色所繪之日光。此一菩薩持其慈悲本愿,普施三昧,以照法界俗塵,摧破生死之暗冥,猶如日光之遍照世間,故取此名。參考其他同出于須彌福壽之廟的唐卡主題,幾乎均有增福延壽的思想信仰有關,題材寓意又與建廟宗旨完全吻合,反映了當時乾隆宮廷整體對于長壽的希冀。 須彌福壽之廟所出之唐卡數量極為稀有,現已知則多收藏于世界各大重要美術館,例如美國舊金山亞洲藝術館所藏之普賢菩薩、蓮花手菩薩以及寶生佛等。此件唐卡源自美國重要私人收藏北美十面靈璧山居,并數次著錄于國際藏傳佛教宮廷美術的展覽與研究著作之中,是同類唐卡中品相最佳、題材最為精美的一幅作品。主尊日光普照菩薩通體繪以朱色,散發出溫暖而祥和的氣質,其容貌完全符合造像量度之規范,而又在造像量度的基礎之上增添了中國傳統繪畫所特有的柔美與細膩,如同其所處的建筑一樣:漢藏融合。整幅作品布局有序,設色華麗端莊,工藝極精,既代表了清代宮廷對藏傳佛教美術杰出的藝術成就,亦證明了康雍干三朝對于通過宗教懷遠政策以求’天下之安、天下之?!囊灰载炛?,日光普照菩薩華麗的須彌座與背光后面正是清代盛世的縮影——如意祥云籠罩下的盛世山水。 |